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COMENTARIO DE TEXTO DE DESCARTES

Ideas y estructura argumentativa del texto: propone a Dios como idea del infinito, Dios nos ha puesto en nuestras mentes las ideas. Hay tres tipos de ideas y una de ellas son las Innatas, estas son las mejores y es donde tengo la idea de infinito, ese infinito es Dios y esas ideas yo no las he hecho porque soy un ser finito, sino que Dios me las ha puesto en mi mente, por eso Dios es causa Real Proporcionada.

Problema de la demostración de la existencia de Dios y principales líneas de su pensamiento: en primer lugar, la idea de Dios, es decir la idea de un ser infinito, eterno, omnisciente, omnipotente y creador, es difícil suponer que esta idea la haya fabricado yo mismo. La idea de Dios es la única en la que hay algo que no puede proceder de mí mismo, puesto que no poseo todas las perfecciones representadas en la idea. Por esta razón, Descartes concluye que el origen o causa de esta idea, no puede ser más que una sustancia infinita, y la simple presencia en mí de la idea de Dios, demuestra la existencia de Dios. En segundo lugar puedo llegar a reconocer la existencia de Dios, según Descartes, por la misma finitud o limitación de mi yo. Es evidente que no me he creado a mí mismo, especialmente por mis inseguridades y dudas. Si fuese la causa de mí mismo, me habría otorgado las perfecciones contenidas en la idea de Dios. Es claro que no me he creado a mí mismo y que ha debido crearme un ser que tiene todas las perfecciones, cuya idea poseo como un Ser infinito.

Marco histórico, sociocultural y filosófico: el siglo XVII es el siglo de la crisis de conciencia europea, los factores que determinaron esta crisis, son la fragmentación del cristianismo en diversas confesiones, las continuas guerras, hambrunas periódicas y los crecientes antagonismos entre nobles y burgueses, señores y campesinos. La inestabilidad del movimiento Barroco se plasma en las portadas, los retablos y las pinturas eclesiásticas. Con el crecimiento de las ciudades se va abriendo paso a una progresiva racionalización de la vida social. Las ciudades consumen cada vez más y no producen, lo que hace forzar una racionalización de la agricultura y de la producción, que lleva al auge de la circulación de la moneda. Este siglo se caracteriza por una gran efervescencia en las ciencias, particularmente la física, la astronomía y la medicina.

15/03/10 · 0 comentarios · Autor: Melanie · Más sobre: texto , descartes

Comentario de texto de Santo Tomás

Ideas y estructura argumentativa del texto: Es una demostración de la existencia de Dios que se basa en el movimiento. Todo lo que se mueve está siendo impulsado, movido por alguien, paso de la potencia al acto. Si una cosa se mueve es porque está siendo movida por algo o alguien o a su vez, esa cosa también es movida por otro alguien. Es necesario llegar al primer motor que no es movido por nadie y este es el que todos entendemos por Dios. Es el motor del movimiento.

Problema de la demostración de la existencia de Dios y principales líneas de su pensamiento: Santo Tomás consideró que el argumento puramente racional que intenta llegar a la existencia de Dios a partir de la comprensión de la noción de Dios, "a priori" no era adecuado pues no se corresponde con las facultades cognoscitivas humanas. Este filósofo opina que la ciencia debe partir de lo que es más cognoscible para nosotros a lo que es menos cognoscible, aunque en sí mismo sea más inteligible o racional. Dado que el mundo que se ofrece a los sentidos es más cognoscible para nosotros que las realidades puramente inteligibles, debemos partir de ese mundo si queremos demostrar la existencia de Dios. El punto de partida de Santo Tomás es razonable: si Dios ha creado al mundo ha tenido que dejar en él alguna huella o sello particular. Las pruebas de Tomás de Aquino (las Cinco Vías) son demostración a posteriori: parten de los efectos de la actuación de Dios en el mundo para remontarse a Él como causa última. Dado que la creencia en la existencia de Dios es fundamental para la salvación, Dios la ha dado a conocer a todos los hombres en los textos sagrados y en la fe. Pero Santo Tomás fue optimista en cuanto a las capacidades de la razón humana y consideró que también podemos conocer la existencia de Dios con las fuerzas de la razón natural. Se llaman “Cinco Vías” a los cinco argumentos que expone en la “Suma Teológica” y que le permiten demostrar su existencia.

El esquema común a las Cinco Vías es el siguiente:

1. Punto de partida: un dato de experiencia, un rasgo que se puede observar en las cosas y que es distinto para cada Vía (movimiento, causalidad, existencia dependiente de otro ser, perfección, conducta final).

2. Principio metafísico: en un segundo momento, Santo Tomás introduce un principio de índole filosófico o metafísico a partir del cual desarrolla la prueba (todo lo que se mueve se mueve por otro, nada de lo que experimentamos es causa de sí mismo, ...).

3.Imposibilidad de series hasta el infinito: este momento es particularmente claro en la primera y segunda Vía, en donde se señala expresamente la imposibilidad de prolongar hasta el infinito la serie de motores y la serie de causas eficientes, siendo necesario detenerse en un término.

4. Término: las Vías concluyen en la afirmación de la existencia de Dios y en cada caso atribuyéndole un rasgo característico (Dios como Primer Motor, como Primera Causa, como Ser Necesario, como Ser Perfectísimo, como Ser Ordenador). Los nombres dados a Dios en cada una de las Vías se fundamentan en la consideración de las cosas del mundo como efectos de su poder creador; pero esos efectos no son proporcionales a la causa (a Dios) dada la radical distancia que le separa de las criaturas; sin embargo, por cualquier efecto podemos deducir la existencia de la causa correspondiente, así por los efectos de Dios en la creación podemos demostrar su existencia, aún cuando no podamos tener un conocimiento exacto de cómo es Él en sí mismo.

Principales líneas de su pensamiento:

Ética: un comportamiento es bueno si respeta las normas y será malo si no las respeta. Se abandona el intelectualismo moral. Las normas morales nos las da Dios y las conocemos por nosotros mismos a través de la fe, la razón ayuda a descubrir esas normas. Todos los seres tienen unas tendencias naturales que si el comportamiento las sigue, será bueno.

Fe y razón: la fe nos dice cómo comportarnos y la razón nos ayuda a descubrir las normas morales que ríen nuestro comportamiento. La razón está limitada en el conocimiento y la fe me ayuda a ir más allá.

Antropología: el hombre está compuesto por cuerpo y alma. El alma es inmortal y puede conocer todo pero al estar dentro del cuerpo debe comenzar por los sentidos. Estos me informan y me dejan una imagen y sobre esa imagen el entendimiento agente lo desmaterializa.

Marco histórico, sociocultural y filosófico: Santo Tomás desarrolla su vida y obra en el siglo XIII. Esta época es el momento de mayor esplendor de la Europa medieval. Políticamente, se produce un fortalecimiento del poder real frente a los poderes feudales. La monarquía, además, adquiere cada vez más peso porque los gobiernos se centralizan. También cobra más fuerza el poder del papado enfrentándose al poder real. También en este siglo se acentúa el proceso, que se había iniciado en el siglo XII, de crecimiento de la agricultura, la población y las ciudades. Se desarrolla el arte gótico, se fundan nuevas órdenes religiosas como la de los franciscanos y los dominicos, a la que pertenecerá Santo Tomás. Aparecen las primeras universidades, la de París es la que alcanza mayor prestigio. El siglo XIII es el siglo del triunfo del aristotelismo en Occidente. El conocimiento de Aristóteles llegó a Occidente principalmente a través de los árabes y en particular, del cordobés Averroes. A partir de este momento, Aristóteles se traduce y se comenta, produciéndose una gran conmoción en el pensamiento europeo. Los agustinianos y por tanto, los franciscanos lo combatieron, el Obispo de París lo condenó. A pesar de todo, Tomás de Aquino insistió en asimilarlo, construyendo un sistema aristotélico cristiano, demostrando que se podía adaptar perfectamente el pensamiento de Aristóteles a la fe cristiana. La propagación de la filosofía aristotélica trajo a un primer plano la cuestión de las relaciones entre fe y razón. Santo Tomás armonizará ambas oponiéndose a la doctrina del averroísmo latino.

14/03/10 · 0 comentarios · Autor: Melanie · Más sobre: santo , tomas

Comentario de texto de Santo Tomás

Ideas y estructura argumentativa del texto: Es una demostración de la existencia de Dios que se basa en el movimiento. Todo lo que se mueve está siendo impulsado, movido por alguien, paso de la potencia al acto. Si una cosa se mueve es porque está siendo movida por algo o alguien o a su vez, esa cosa también es movida por otro alguien. Es necesario llegar al primer motor que no es movido por nadie y este es el que todos entendemos por Dios. Es el motor del movimiento.

Problema de la demostración de la existencia de Dios y principales líneas de su pensamiento: Santo Tomás consideró que el argumento puramente racional que intenta llegar a la existencia de Dios a partir de la comprensión de la noción de Dios, "a priori" no era adecuado pues no se corresponde con las facultades cognoscitivas humanas. Este filósofo opina que la ciencia debe partir de lo que es más cognoscible para nosotros a lo que es menos cognoscible, aunque en sí mismo sea más inteligible o racional. Dado que el mundo que se ofrece a los sentidos es más cognoscible para nosotros que las realidades puramente inteligibles, debemos partir de ese mundo si queremos demostrar la existencia de Dios. El punto de partida de Santo Tomás es razonable: si Dios ha creado al mundo ha tenido que dejar en él alguna huella o sello particular. Las pruebas de Tomás de Aquino (las Cinco Vías) son demostración a posteriori: parten de los efectos de la actuación de Dios en el mundo para remontarse a Él como causa última. Dado que la creencia en la existencia de Dios es fundamental para la salvación, Dios la ha dado a conocer a todos los hombres en los textos sagrados y en la fe. Pero Santo Tomás fue optimista en cuanto a las capacidades de la razón humana y consideró que también podemos conocer la existencia de Dios con las fuerzas de la razón natural. Se llaman “Cinco Vías” a los cinco argumentos que expone en la “Suma Teológica” y que le permiten demostrar su existencia.

El esquema común a las Cinco Vías es el siguiente:

1. Punto de partida: un dato de experiencia, un rasgo que se puede observar en las cosas y que es distinto para cada Vía (movimiento, causalidad, existencia dependiente de otro ser, perfección, conducta final).

2. Principio metafísico: en un segundo momento, Santo Tomás introduce un principio de índole filosófico o metafísico a partir del cual desarrolla la prueba (todo lo que se mueve se mueve por otro, nada de lo que experimentamos es causa de sí mismo, ...).

3.Imposibilidad de series hasta el infinito: este momento es particularmente claro en la primera y segunda Vía, en donde se señala expresamente la imposibilidad de prolongar hasta el infinito la serie de motores y la serie de causas eficientes, siendo necesario detenerse en un término.

4. Término: las Vías concluyen en la afirmación de la existencia de Dios y en cada caso atribuyéndole un rasgo característico (Dios como Primer Motor, como Primera Causa, como Ser Necesario, como Ser Perfectísimo, como Ser Ordenador). Los nombres dados a Dios en cada una de las Vías se fundamentan en la consideración de las cosas del mundo como efectos de su poder creador; pero esos efectos no son proporcionales a la causa (a Dios) dada la radical distancia que le separa de las criaturas; sin embargo, por cualquier efecto podemos deducir la existencia de la causa correspondiente, así por los efectos de Dios en la creación podemos demostrar su existencia, aún cuando no podamos tener un conocimiento exacto de cómo es Él en sí mismo.

Principales líneas de su pensamiento:

Ética: un comportamiento es bueno si respeta las normas y será malo si no las respeta. Se abandona el intelectualismo moral. Las normas morales nos las da Dios y las conocemos por nosotros mismos a través de la fe, la razón ayuda a descubrir esas normas. Todos los seres tienen unas tendencias naturales que si el comportamiento las sigue, será bueno.

Fe y razón: la fe nos dice cómo comportarnos y la razón nos ayuda a descubrir las normas morales que ríen nuestro comportamiento. La razón está limitada en el conocimiento y la fe me ayuda a ir más allá.

Antropología: el hombre está compuesto por cuerpo y alma. El alma es inmortal y puede conocer todo pero al estar dentro del cuerpo debe comenzar por los sentidos. Estos me informan y me dejan una imagen y sobre esa imagen el entendimiento agente lo desmaterializa.

Marco histórico, sociocultural y filosófico: Santo Tomás desarrolla su vida y obra en el siglo XIII. Esta época es el momento de mayor esplendor de la Europa medieval. Políticamente, se produce un fortalecimiento del poder real frente a los poderes feudales. La monarquía, además, adquiere cada vez más peso porque los gobiernos se centralizan. También cobra más fuerza el poder del papado enfrentándose al poder real. También en este siglo se acentúa el proceso, que se había iniciado en el siglo XII, de crecimiento de la agricultura, la población y las ciudades. Se desarrolla el arte gótico, se fundan nuevas órdenes religiosas como la de los franciscanos y los dominicos, a la que pertenecerá Santo Tomás. Aparecen las primeras universidades, la de París es la que alcanza mayor prestigio. El siglo XIII es el siglo del triunfo del aristotelismo en Occidente. El conocimiento de Aristóteles llegó a Occidente principalmente a través de los árabes y en particular, del cordobés Averroes. A partir de este momento, Aristóteles se traduce y se comenta, produciéndose una gran conmoción en el pensamiento europeo. Los agustinianos y por tanto, los franciscanos lo combatieron, el Obispo de París lo condenó. A pesar de todo, Tomás de Aquino insistió en asimilarlo, construyendo un sistema aristotélico cristiano, demostrando que se podía adaptar perfectamente el pensamiento de Aristóteles a la fe cristiana. La propagación de la filosofía aristotélica trajo a un primer plano la cuestión de las relaciones entre fe y razón. Santo Tomás armonizará ambas oponiéndose a la doctrina del averroísmo latino.

14/03/10 · 0 comentarios · Autor: Melanie · Más sobre: santo , tomas

Texto de San Agustín

Ideas y estructura argumentativa:

El hombre puede obrar a su voluntad de ahi el libre albedrío sin éste no podríamos obrar rectamente. El libre albedrío no es el origen del pecado Dios nos lo ha dado y eso puede hacernos pensar que nos lo ha dado para pecar, pero no es así Dios nos lo ha dado para castigar a quién usa el libre albedrío para pecar. También se puede pensar que es injusto que nos castiguen al usar aquello que nos han dado pero es cierto que Dios nos da el libre albedrío para obrar el bien y porque sin él no podríamos vivir rectamente.

Problema de la libertad en San Agustín y líneas de su pensamiento:

San Agustín plantea el problema de la libertad y del mal. La libertad es la capacidad de decisión y hacer el mal es una decisión. Va en contra del pensamiento. La solución entre el bien y el mal, es que el mal no tiene entidad, que aparece cuando desaparece el bien. El hombre esta en el mal porque ha pecado. Una vez caido en el pecado el hombre no puede salvarse por si mismo necesita de la fe. Pero la fe es concebida por Dios, es una gracia. El problema que se debatia era el siguiente: si el pecado original se transmite a todos los hombres, Dios entonces decide de antemano a quienes concede la gracia y a quien no. Parece que la conclusion es que los hombres no son libres de salvarse o condenarse.

1.Relaciones entre fe- razon.

2.La verdad y el conocimiento interior.

3.El conocimiento de las verdades eternas.

4.La existencia y la esencia de Dios.

5.El problema del mal.

6.El amor y la virtud.

7.Antropología: cuerpo y alma. El conocimiento. La interioridad.

Marco histórico,sociocultural y filosófico:

Se enmarca dentro de la última fase del Imperio Romano. El Imperio Romano va a extenderse y se empieza a dar una gran relación cultural entre los pueblos y su centro se va a situar en Alejandría. En esa parte oriental aparece el Cristianismo, donde se mezcla: Pensamiento helenístico y tradición judía.
Es una forma de liberación del pueblo judío frente a los romanos a través de una trascendencia. Es el nacimiento del pensamiento cristiano platónico.
Siglo III. Aparece la crisis por problemas políticos, económicos y de corrupción.
Siglo IV. El Cristianismo se convierte como religión oficial del Imperio.
Siglo V. Se empiezan a producir las invasiones bárbaras, va a significar el fin del Imperio. Esta es la época donde se sitúa San Agustín.
Cultura: Vivió en una época de sínodos y concilios que sentaron las bases del mundo cristiano
Contexto filosófico:
Hay una serie de escuelas importantes después de Platón y Aristóteles:
1.Epicureismo: El hombre no debe vivir la vida política de la pólis. El hombre sabio no entra en política, se valora más la libertad individual.La moral consiste en la felicidad. Alejamiento del dolor.
2.Estoicismo: Hay que participar en la política. La virtud está en la austeridad. Hay que aceptar el destino con serenidad. Todo está determinado. La felicidad consiste en esa actitud. Hay que ser inflexible con el que comete una falta.
3. Neoplatonismo: Filón de Alejandría: Dios es el Bien platónico. Plotino: Defiende la concepción emanatista del mundo, todas las cosas proceden por emanación del Uno. El hombre es un puente entre la materia y el mundo inteligible. La felicidad consiste en ascender para liberarse del mundo sensible y alcanzar la felicidad. San Agustín intenta buscar la verdad frente a las muchas herejías que se daban en aquellos momentos:
- Maniqueísmo. Existen dos principios originarios del mundo (el bien y el mal).
- Donatismo. Tiene que darse la separación entre la Iglesia y el Estado.
- Pelagianismo. El hombre compra el cielo con sus obras y con su esfuerzo, no por la Iglesia.
San Agustín intentará dar respuestas que luchen contra esas doctrinas intentando buscar la verdad. Para él, buscar la verdad es buscar a Dios. Enorme influencia de Platón. Agustín de Hipona sustituye los esquemas platónicos por los religiosos.

18/01/10 · 0 comentarios · Autor: Melanie · Más sobre: san , agustin

Comentario del texto de Aristóteles

Ideas y estructura:

Los sentimientos de temor no dependen de nuestra voluntad, los sentimos sin más.
Las virtudes no existen sin nuestra accion sino que somos responsables de ellas.
Tambien hay que decir que las pasaiones nos conmueven mientras que de los vicios y virtudes no nos emocionan.
No podemos ser virtuosos o malos solo porque podamos experimentar estas afecciones.
La naturaleza es la que nos da posibilidad de ser buenos o viciosos.
Conclusión: las virtudes son hábitos o cualidades que experimentarlas están en elección de cada uno.

Problema de la virtud en Aristóteles:

El hombre tiene que tener una función propia: si actúa conforme a esa función será un "buen" hombre, por el contrario será un "mal" hombre. Y en la medida en que esa función se realice, podrá el hombre alcanzar la felicidad. Si sus actos le conducen a realizar esa función, serán virtuosos sino por el contrario serán vicios que le alejarán de su propia naturaleza, y, con ello, de la felicidad.

Para Aristóteles la virtud es un hábito, consiste en saber elegir el punto medio entre dos extremos.

Pensamiento de Aristóteles: marco sociocultural, histórico y filisófico:

Antes Platón decía que cuando veíamos algo nos venía a la cabeza ese objeto, recuerdo de otra vida. Aristóteles dice que cuando veo un objeto, veo lo físico, el objeto concreto (sustancia 1º) y luego le doy conceptos a ese objeto (sustancia 2º). En la sustancia 1ª está la fisis y dentro de esta la Teleología y el Hilemorfismo. En la sustancia 2ª está el conceto.

17/11/09 · 0 comentarios · Autor: Melanie · Más sobre: comentario aristoteles

Comentario del texto de Platón

Para Platón "las cosas son lo que son" de modo que nos es necesario haber adquirido unos conocimentos previos. Estos conocimientos los tenemos antes de nacer y cuando nacemos los olvidamos y lo que hacemos en vida es recordarlos, se puede decir que cuando aprendemos algo en verdad lo que estamos haciendo es recordar.

Según Platón el alma nunca muere y este lo que hace es meterse en diferentes cuerpos para purificarse(unión accidental). El alma pertenece al mundo de las ideas. Para él había dos mundos: el de las ideas y el de los objetos. El alma tiene que pasar por un proceso de conocimiento(Alegoría de la Línea) cuando llega a la meta de la alegoría el alma se ha purificado, es decir se ha perfeccionado. El alma es arrojado en un cuerpo por un pecado que cometió ya que el alma conoce el BIEN y la JUSTICIA y al conocerlos tiene que hacerlos es decir,tiene que hacer el bien(Intelectualismo Moral).

En la sociedad de Platón destacó la Antropología. Platón seguía las ideas de Sócrates y su objetivo era educar a la juventud para que estos pensaran por sí mismos y que siguieran las ideas de Sócrates.

A Platón le apresan y le venden como esclavo pero un díscipulo le encuera y le compra y es ahí cuando Platón florece y funda en Atenas la Academia de Platón. Sus escritos son todos diálogos donde se distinguen tres etapas: juventud, madurez y vejez.

05/11/09 · 1 comentarios · Autor: Melanie ·

Alegoría de la línea

En el libro VI de la República Platón nos muestra los pasos que da el alma en su proceso de conocimiento partiendo del mundo de los Objetos(realidad sensitiva) hasta llegar al mundo de las Ideas(realidad inteligible).

Primero, conoce las imagenes y el tipo de conocimiento que le corresponde. Después conocemos el objeto material físicamente, pero esto no es del todo real.

Segundo,conoce el mundo inteligble, la verdadera realidad (espistemológica). Primero se conocen entidades matemáticas, pero esto sólo es un paso previo para conocer la verdadera realidad. La última parte de la línea se capta la verdadera realidad: las ideas y le corresponde el conocimiento noético, las ideas se conocen mediante la dialéctica. Una vez que se ha llegado a este último segmento se ha convertido en un filósofo.

05/11/09 · 0 comentarios · Autor: Melanie ·

Intelectualismo moral

Es una teoría para la que la conducta moral sólo es posible si descansa en el conocimiento del bien y la justicia. El representante más destacado es Sócrates. La tesis esencial del intelectualismo moral es la siguiente: la experiencia moral se basa en el conocimiento del bien, asique sólo si se conoce qué es el bien y la justicia se puede realizar el bien y la justicia. Sócrates hace las siguientes consideraciones a sus conciudadanos: cuando uno de vosotros está enfermo no propone una votación entre los miembros de la familia para establecer qué remedio es adecuado para curar la enfermedad: sino que se llama al médico y se somete a su juicio y recomendaciones.

05/11/09 · 0 comentarios · Autor: Melanie ·

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